问：“既悟此理，更无阶级，何假後修，渐熏渐成 耶？”

答：“悟後渐修之義，前已具说，而复疑情未 释，不妨褈说。汝须净心，谛听谛听。凡夫无始 旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚 执我相，妄想顚倒，无明种习，久与成性，虽到 今生，顿悟自性本来空寂，与佛无殊，而此旧 习，猝难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽燃起 灭，客尘烦恼，与前无异。若不以般若中功著 力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？如云： ‘顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尙涌，理现 念犹侵。’又杲禅师云：‘往往利根之辈，不费多 力打发此事，便生容易之心，更不修治，日久 月深，依前流浪，未免轮迴。’则岂可以一期所 悟，便撥置後修耶！故悟後长须照察，妄念忽 起，都不随之；损之又损，以至无为，方始究竟。 ‘天下善知识，悟後牧牛行’是也。虽有後修，已 先顿悟妄念本空，心性本净，于恶断，断而无 断；于善修，修而无修，此乃真修真断矣。故云： ‘虽备修万行，唯以无念为宗。’圭峰总判先悟 後修之義云：‘顿悟此性，元无烦恼；无漏智性， 本自具足，与佛无殊。依此而修者，是名最上 乘禅，亦名如来淸净禅也。’若能念念修习，自 然渐得百千三昧。达摩门下转展相传者，是 此禅也。则顿悟渐修之義，如车二轮，缺一不 可。

“或者不知善恶性空，坚坐不动，捺伏身心， 如石压草，以为修心，是大惑矣。故云：‘声闻心 心断惑，能断之心是贼。’但谛观杀盗婬妄，从 性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以 云：‘不怕念起，唯恐觉迟。’又云：‘念起即觉，觉之 即无。’故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。 但照惑无本，空花三界，如风捲烟；幻化六尘， 如汤消冰。若能如是念念修习，不忘照顾定 慧等持，则爱恶自然憺泊，悲智自然增明，罪 业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死 即绝。若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存， 即现千百亿化身，于十方国中，赴感应機，似 月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生， 快乐无忧，名之为大觉世尊。”

问：“後修门中，定 慧等持之義，实未明了，更为宣说，委示开迷， 引入解脱之门。”

答：“若设法義，入理千门，莫非 定慧。取其纲要，则但自性上体用二義，前所 谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之 用故，慧不離定；即用之体故，定不離慧。定则 慧故，寂而常知；慧则定故，知而常寂。如曹溪 云：‘心地无乱自性定，心地无痴自性慧。’若悟 如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者 双修定慧也。

“若言先以寂寂，治于缘虑；後以 惺惺，治于昏住。先後对治，均调昏乱，以入于 静者，是为渐门劣機所行也。虽云惺寂等持， 未免取静为行，则岂为了事人，不離本寂本 知任运双修者也？故曹溪云：‘自悟修行，不在 于静。’若静先後，即是迷人。则达人分上，定慧 等持之義，不落功用，元自无为，更无特地时 节。见色闻声时但伊么，著衣吃饭时但伊么， 屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃 至行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中， 一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转 山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明 日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍；于善于恶， 不断不修。质直无伪，视听寻常，则绝一尘而 作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘 缘之力。

“然障浓习重、观劣心浮，无明之力大， 般若之力小，于善恶境界，未免被动静互换， 心不恬憺者，不无忘缘遣荡工夫矣。如云：‘六 根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，照鉴无 惑谓之慧。’此虽随相门定慧，渐门劣機所行 也，对治门中不可无也。若掉擧炽盛，则先以 定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂；若昏沉 尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎 本知。以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相 亡，对治功终，则对境而念念归宗，遇缘而心 心契道，任运双修，方为无事人。若如是，则真 可谓定慧等持，明见佛性者也。”

问：“據汝所判， 悟後修门中，定慧等持之義有二种：一、自性 定慧，二、随相定慧。自性门则曰任运寂知，元 自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一 念而生情，不假忘缘之力。判云此是顿门，个 者不離自性，定慧等持也。随相门则曰称理 摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云此 是渐门，劣機所行也。为两门定慧，不无疑焉。 若言一人所行也，为复先依自性门定慧双 修，然後更用随相门对治之功耶？为复先依 随相门均调昏乱，然後以入自性门耶？若先 依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何 须更取随相门定慧耶？如将皓玉雕纹丧德。 若先以随相门定慧，对治功成，然後趣于自 性门，则宛是渐门中劣機，悟前渐熏也。岂云 顿门个者先悟後修，用无功之功也？若一时 无前後，则二门定慧，顿渐有异，如何一时幷 行也？则顿门个者，依自性门，任运亡功；渐门 劣機，趣随相门，对治劳功。二门之機，顿渐不 同，优劣皎然。云何先悟後修门中幷释二种 耶？请为通会，令绝疑情。”

答：“所释皎然，汝自生 疑，随言生解，转生疑惑。得意忘言，不劳致诘。 若就两门各判所行，则修自性定慧者，此是 顿门。用无功之功，幷运双寂，自修自性，自成佛 道者也。修随相门定慧者，此是未悟前，渐门 劣機，用对治之功，心心断惑，取静为行者。而 此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。

“然悟後 修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐機 所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？于此 顿门，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例判 其行李也。若烦恼憺泊，身心轻安，于善離善， 于恶離恶，不动八风，寂然三受者，依自性定 慧，任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然 之理，何假随相门对治之義也；无病不求药。